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新三国演义.1乱局.割据
第1回 内官进佞谄害党人 蔡邕上直言黜逆方
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
——调寄《临江仙》
话说天下大势，分久必合，合久必分。远古时，不知纪年，三皇得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方，虽无言，而化流四海，故天下无所归其功。
而后五帝时，则天法地，有言有令，而天下太平，君臣相让其功。四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不用礼赏功，美而无害。民不知帝力，作壤上歌而唱：“朝出而耕，暮至而息；凿井而饮，耕田而食；帝何力于我哉！”
其后道德废，王者出，而尚仁义，制人以道，先除人害，而足其衣食；导人理性，裁抑宕佚，慎其所与，节其所偏；教以礼仪，而威以刑诛，使失好恶去就。降心服志，设矩备衰，有察察之政、兵甲之备，而无争战血刃之用，天下太平。君无疑於臣，臣无疑於主，国定主安；君以修德敬天，臣以义趋进退，亦能美而无害。夏、商、周前后立国；唯不同者，夏尚忠，商尚质，而周尚文；虽情品万区，质文异数，至于陶物振俗，其道一也；俱分封建王、公、侯、伯、子、男爵国，周时至有分封一千八百诸侯。其盛时，列国各守制度，化醇俗美，人知廉耻，安分守己：夜户不闭与犬吠，田园开辟有鸡鸣，四隅不惊边报少，八方无事尽遵依。
其后季末浇讹，王道陵缺，仁义废，霸者出，虽质尚智力，而外犹假仁以饰众，凭义以济功，举中于理；尊君卑臣，权统由一，政不二门，制士以权，结士以信，使士以赏。法令著明，百官揆理，威令必行。常佐天子，兴利除害，诛暴禁邪，匡正海内。五霸齐桓公、晋文公、楚庄王、吴夫差、越勾践相继登台，尊王号令。虽如此，僭窃之形已渐兆矣。
其后霸德既衰，智力废，战国出，而尚谲诈；天子孤弱，号令不行，诸侯恣行。圣人知道不足以理，则用法；法不足以理，则用术；术不足以理，则用权；权不足以理，则用势；势用，则大兼小、强吞弱、众暴寡。於是强国务攻，以决胜为雄；弱国务守，以诈劣受屈。至有画半策而绾万金，开一说而锡琛瑞；或起徒步而仕执圭，解草衣以升卿相。朝为耕樵，暮登玉堂；合纵连衡，驰车毂击，士之饰巧驰辩，以要能钓利者，不期而景从矣。诸列国皆被齐、赵、魏、燕、楚、韩、秦鲸吞蚕食合并。
其后七国连兵结难，战争不已，介胄生虮虱，六国之君，非疏道德而亲权势，并入于秦。秦始皇既吞天下，患周之败，以为弱见夺。於是笑三代，一海内之政，荡灭古法。削去五等，裂都会而改为郡县；废侯卫而为之守宰，摄制四海，运于掌握之内；法严政峻，谄谀者众。修长城，征五胡，建骊宫，构阿房，筑驰道，凿河渠，求仙药。复又杀儒士，焚文书，亡教化，弃礼义，去仁爱，尚诈力，专任刑法，而欲以致治，而子弟二十余人，无分封重爵，皆为匹夫，内无骨肉本根之辅，外无尺土蕃翼之卫。至于残贼至亲，伤恩薄厚，暴其威刑，竭其货贿，人不聊生。天下欲为乱者，十家而六。
其后陈胜揭竿起於陈，负锄梃谪戌之徒，圜视而合纵，大呼而成群。时则有叛民而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。武臣、张耳举於赵，项梁举吴，刘邦举沛，田儋举齐，景驹举郢，周市举魏，韩广举燕。其余黔布、彭越、陈婴、郦商等大者上万，小者数百人；穷山通谷，六国孽族，豪杰并起，不五年，而亡秦族矣。秦虽亡，后世识家犹称：公天下之端自秦始。郡县为制，公之大者也。其所以亡，失在于政，不在于制。
及秦灭之后，楚、汉分争，项羽焚舟破釜，一家独大；自号张楚霸王，分封诸侯人以不公，弑义帝激诸侯义愤不平，田荣、陈余首举反旗，陈平、韩信逃以择主；至此，封建不如刘邦半封建半郡县，可笼络各等有所期望蠢动之人心，垓下四面楚歌，一战而亡，至此天下并入于汉，疆域始定。
却说汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。宪令宽赊，文礼简阔，外示儒仁，内杂霸术；分国与郡县各为居半，时则有叛国而无叛郡，故贾谊疏议抑诸侯，晁错上略削藩策，主父偃献书推恩令，以枝解小弱封国，图复行秦皇郡县制。至此，天下之权，皆归于朝廷，令行禁止。自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会，至有石渠分争之论，党同伐异之说，守文之徒，盛于时矣。
后来王莽篡权，力行新政，弊病百出，苛苦天下，虐毒人民，四海分崩，万民嗟怨。忠义之流，耻见缨绋，遂乃荣华丘壑，甘足枯槁。起义风起云涌，此伏彼兴，新朝短命而亡。后来光武中兴，复续汉祚，建都洛阳，经十二帝，传至献帝，遂分为三国。
推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝。桓帝禁锢善类，戗害党人，崇信宦官。及桓帝崩，灵帝即位，大将军窦武、太傅陈蕃共相辅佐。时有宦官曹节等弄权，窦武、陈蕃相谋诛之，机事不密，反为所害，中涓自此愈横。
士子领袖李膺、范滂、杜密、朱宇、荀翌、翟超、刘儒等率清流及太学生三万余人，危言深论，针砭弊端，讥议患害，不隐豪强。自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。
欲以臧否人物，激浊扬清，感悟、监督及要挟于朝廷，欲令惕栗生警，使拨乱反正；激起宦官大恐慌，肆然震怒，使人构陷上告曰：“李膺等养太学游士，交结诸郡生徒，更相驱驰，共为部党，诽讪朝廷，疑乱风俗。”“别相署号，共为部党，擅权纷乱，图危社稷。”
大长秋曹节因此讽有司奏“诸钩党者故司空虞放及李膺、杜密、荀翌、翟超、刘儒、范滂等，请下州郡考治。”
是时帝新即位，年十四，见奏书，问曹节等曰：“何以为钩党？”
曹节对曰：“钩党者，即党人也。”
帝曰：“党人何用为恶而欲诛之邪？”
曹节对曰：“皆相举群辈，欲为不轨。”
帝曰：“不轨欲如何？”
曹节对曰：“欲图社稷。”
于是天子震怒，命穷治是狱，班下郡国，逮捕党人，布告天下，使同忿疾，遂命收执李膺等，或谓李膺曰：“可去矣！”
李膺曰：“事不辞难，罪不逃刑，臣之节也；吾年已六十，死生有命，去将安之！”乃诣北门诏狱，考死；门生故吏并被禁锢。
侍御史景毅之子景顾为李膺门徒，未有录牒，不及于谴，景毅慨然曰：“本谓李膺贤，遣子师之，岂可以漏脱名籍，苟安而已！”遂自表免归。
诸官友责之曰：“朝廷方治朋党，君，长者，何自陷朋党也？”
景毅曰：“李公乃天下贤者，顾吾何敢望之？若得为李公党人，公之赐景毅厚矣！此乃幸也！”闻者为之疚愧缩颈。
汝南督邮吴导受诏捕范滂，至征羌，抱诏书闭传舍，伏床而泣，凄苦哀绝，声闻于外，一县不知所为，尽传是事。范滂闻之曰：“必为我也。”即自诣狱。
县令郭揖大惊，出，解印绶，引与俱亡，曰：“天下大矣，子何为在此！”
范滂曰：“范滂死则祸塞，何敢以罪累君。又令老母流离乎！”郭揖力劝共逃之，范滂不听，其母就与之诀，范滂白母曰：“孩儿为国，恶了十常侍，与他结成深仇。今来捕我，孩儿此去必死，只老母养育一番，不能奉养母亲，孩儿死有余恨；幸仲博孝敬，足以供养。儿从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟母亲割不可忍之恩，勿增感戚！”仲博者，范滂弟也。龙舒君者，滂父龙舒侯相显也。
母曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎！”范滂跪受教，再拜而辞。史家称此为“子死而母欢其义！”
范滂顾谓其子曰：“吾欲使汝为恶，恶不可为；使汝为善，则我不为恶。望汝孝养母亲，承顺祖母，就是我不死一般。书读他也罢，不读他也罢。”行路之人闻之，莫不怆凄，感动流涕。
范滂囚狱中，狱吏谓曰：“狱有惯例：凡坐系者，皆备祭物，祭皋陶，盖皋陶乃立法之始祖，公明为神，君何不祭之。”
范滂曰：“皋陶，古之直臣，知范滂无罪，将理之于帝，如其有罪，祭之何益！”众人由此亦止。
宦官所亲法吏，拷掠党人，其辞所连及陈寔之徒二百余人，或有逃遁不获，皆画影图形，悬金购募。使者四出，相望于道。
陈寔曰：“吾不就狱，众无所恃。”乃自往请囚。
故司空虞放、太仆杜密、长乐少府李膺、司隶校尉朱禹、颍川太守巴肃、沛相荀翌、河内太守魏朗、山阳太守翟超、任城相刘儒、太尉掾范滂等百余人，皆惨死狱中。余或先殁不及，或亡命获免。
自此天下豪杰及儒学有行义者，宦官欲一网打尽，一切指为党人；诸为怨隙者，因相陷害，睚眦之忿，白眼之恨，傲词之仇，皆使滥入党中，阿附坐死。又州郡承旨，或有不尝交关，亦未离祸毒。其死、徙、废、禁者六七百数，而系狱者尚数百人，妻子皆徙边。
唯陈寔虽自赴狱，中常侍张让力请救之。初，张让之父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，张让甚为耻之，而陈寔独吊焉。及诛党人，张让以陈寔故，皆从其请，多所全宥。张让虽贪浊，恩怨亦甚分明。
宋司马光读史至此，喟然拍案长叹，郁忿难消，块垒难解，因此奋笔而作《保身说》曰：“天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下无道，君子括囊不言，以避小人之祸，而犹或不免；倘人生昏乱之世，不在其位，四海横流而欲以口舌救之，臧否人物，激浊扬清；撩蛇虺之头，践虎狼之尾，以至身被淫刑，祸及朋友，士类歼灭而国随以亡，不一悲乎！夫惟郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠见机而作，不俟终日，卓乎其不可及也。”
清大学者赵翼曰：“东汉风气，本以名行相尚，迨朝政日非，则清议益峻。号为正人者，指斥权奸，力持正论。由是其名益高，海内希风附响，惟恐不及。而为所贬訾者，怨恨刺骨，日思所以倾之，此党祸之所以愈烈也。”
郭泰、申屠蟠皆当时第一等名士，因慎言谨笃而免其祸。
熹平五年，永昌太守曹鸾上书曰：“夫党人者，或耆年渊德，或衣冠英贤，皆宜股肱王室，左右大猷者也；而久被禁锢，辱在涂泥。谋反大逆尚蒙赦宥，党人何罪，独不开恕乎！所以灾异屡见，水旱荐臻，皆由于斯。宜加沛然，以副天心。”
帝省奏，问左右内官，内官皆曰：“此党人余孽也。”帝大怒，即诏司隶、益州槛车收捕曹鸾，送槐里狱，掠杀之。于是诏州郡更考党人门生、故吏、父子、兄弟在位者，悉免官禁锢，爰及五属。
宦者由是越发气盛，凌轹省司，百官侧目。
建宁二年四月望日，帝御温德殿。方升座，殿角狂风骤起。只见一条大青蛇，从梁上飞将下来，蟠于椅上。帝惊倒，左右急救入宫，百官俱奔避。须臾，蛇不见了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，拔大木百余，坏却房屋无数。
帝躬不安，诏公卿以下各上封事。大司农张奂上疏曰：“昔周公葬不如礼，天乃动威；今窦武、陈蕃忠贞，未被明宥，妖眚之来，皆为此也。宜急为改葬，徙还家属，其从坐禁锢，一切蠲除。”帝深嘉张奂之言，以问诸常侍，左右皆恶之，帝不得自从。
郎中谢弼上封事曰：“故太傅陈蕃，勤身王室，而见陷群邪，一旦诛灭，其为酷滥，骇动天下；而门生故吏，并离徙锢。蕃身已往，人百何赎！宜还其家属，解除禁网，夫台宰重器，国命所系，今之四公，唯司空刘宠断断守善，馀皆素餐致寇之人，必有折足覆餗之凶，可因灾异，并加罢黜，庶灾变可消，国祚惟永。”左右恶其言，出为广陵府丞，去官，归家。曹节从子曹绍为东郡太守，以它罪收押谢弼，掠死于狱。
建宁四年二月，洛阳地震；又海水泛溢，沿海居民，尽被大浪卷入海中。
光和元年，南宫寺雌鸡化雄，但头冠未变，鲜红如血，诏以问议郎蔡邕，对曰：“头为元首，人君之象也；今鸡一身已变，未至于头，而上知之，是将有其事而不遂成之象也。若应之不精，政无所改，头冠或成，为患滋大。”
六月朔，黑气十余丈，如车盖，腾起奋迅，五色，有头，形貌似龙，飞入北宫温德殿中。司徒杨赐上书对曰：“今温德殿所见黑气，考之经传，应虹蜺妖邪之气，不正之象也。春秋谶曰：‘天投虹蜺，天下怨，海内乱。’加四百之期，亦复垂至。易曰：‘天重象，见吉凶，圣人则之。’疑妾媵之中，有因爱放纵，左右嬖人，共专国朝，欺罔日月。”
秋七月，有虹现于玉堂；五原山岸，尽皆崩裂。种种不祥，非止一端。朝廷焦心，载怀恐惧。帝以议郎蔡邕博学深奥，下特诏问凡七事灾异之由：一虹蜕；二白衣入德阳门；三雌鸡化雄；四日蚀地动，风雨不时，疾疠流行，迅风折树；五星辰错谬；六蝗虫冬出；七平城门武库屋坏；令勿有依违顾忌，分别皂囊封上，勿漏所问。
蔡邕上密疏对曰：“臣伏思诸异，皆亡国之怪也。天于大汉殷勤不已，故屡出祆变以当谴责，欲令人君感悟，改危即安。”以为蜺堕、鸡化，乃妇寺干政之所致；披露失得，指切治体，推往验今，又直言不讳例举数大臣奸邪贪浊，徇私舞弊，为国招讥，言颇切直。
帝览奏叹息，曰：“恸哭太息以论天下事，伯喈即今贾谊也。”因起更衣，放奏疏于几案上。曹节见帝出，擅自取而窃之，阅所奏，恼怒交加，自思曰：“这厮不知利害，与吾辈作对，须要驱除得他，方遂吾之意！”
悉将其语，宣告于左右宦官；左右皆恐栗，遂相与构通其为蔡邕奏疏中所裁黜者，于每人前而激之曰：“君知之乎？蔡侍中之疏，洋洋上千言，言利如刀，盖诋公也。”
诸所裁黜者，闻之皆怒，各欲置蔡邕于死地。遂狼狈为奸，侧目思报。乃使人飞章言“蔡邕、蔡质数以私事请托于刘合，刘合不听。蔡邕含隐切，志欲相中。”以此事陷蔡邕于罪，帝无奈，只得诏下尚书召蔡邕诘状。
蔡邕上书曰：“臣实愚戆，不顾后害，陛下不念忠臣直言，宜加掩蔽，诽谤卒至，便用疑怪。臣年四十有六，孤特一身，得托名忠臣，死有余荣，恐陛下于此后，不复闻至言矣！”
司隶于是下蔡邕于洛阳狱，劾以“仇怨奉公，议害大臣，大不敬，法当弃市。”
事奏，中常侍吕强悯惜蔡邕无罪，力为鸣冤伸情，曰：“若杀伯喈，必将人心惶惶，以言为讳。此朝廷骨鲠之臣，必在矜恤。”
帝问曰：“朕闻伯喈行事公廉，何以至此？”
吕强曰：“此是仇家嫉惮伯喈，明矣；陛下当自有圣心明见。”
帝曰：“有司构词凿凿，为之奈何？”
吕强曰：“法吏设套，深文构词，何足信乎？”
帝曰：“朕欲不问，然有司不依，朕亦不得违众意。”
吕强曰：“权不可下移，惟独断乃可。”
帝亦更思蔡邕章奏，赤心耿耿，跃然纸上，又信任吕强，遂忤宦官及司隶意，出诏曰：“减死一等，与家属髡钳徙朔方，不得以赦令除。”
满朝大臣中，孰不无有小疵阙德，至此，皆以蔡邕为戒，恐结仇于人，以他事揭发成罪，咸怀窃禄尸位而已，无人敢再直言，朝政日非，以致天下人心思乱，盗贼蜂起。
蔡邕流放朔方，途中过越境，遇一老叟身披大红衣袍，如火炭般鲜艳，手持双棰，上下挥舞，鼓于某山大石上，隆隆作声，竟如铜鼓震响，见蔡邕，乃指天象语之曰：“皇天不言，以象设教，此也；天将遣陈蕃、窦武、李膺辈下界，天下不久将乱矣。”
蔡邕曰：“此皆党人之魁，忠义之士，何为昔忠而今乱者？”
老叟曰：“彼积愤怨已久，一朝下降，不为巨寇，必为叛臣，皆所不辞耳；不信吾言，不久乃验。”言毕，身忽不见，蔡邕博物之人，亦为之嗟怪不已。
时巨鹿郡有兄弟三人，一名张角，一名张宝，一名张梁。
那张角本是个不第秀才，因入山采药，山深，日暮路迷，正彷徨无计间，遇一老人，碧眼童颜，仙风道骨，手执九节藜杖，呼张角曰：“子非张角也？”
张角奇曰：“老丈何以知吾名？小子正是张角。”
老人曰：“今天下纷纷，怨戾之气上冲天宇，郁积不散，不久，瘟神将应运，降临世间，老夫观汝眉宇间，有大善之气，故要汝下救尘世人民之苦。”
张角曰：“吾一介穷生，何得救天下生灵？老夫莫拿吾取笑。”
老人曰：“此乃天命也，老夫也只是奉天道而行；汝随老夫来，稍后便知。”
张角唯唯，老人便唤张角至一石洞中，取石桌上天书三卷授之，曰：“此书名《太平要术》，汝得之，好生研读，当代天宣化，普救世人；若萌异心，必获恶报。”并将手中九节杖相赠。张角跪受，拜问姓名。
老人曰：“吾乃南华老仙也。”言讫，化阵清风而去。
张角喜，望清风所去再跪拜，因此知是仙书；自得此书，药也不采了，功名之书也不读了；晓夜攻习，依样抓方，年余，便竟能呼风唤雨，遂自号为“太平道人”。
至中平元年正月内，果然疫气流行，汤药皆不能治，人心惶惶，束手无策；张角乃依书所教，活人无数；乃创太平道，托有神灵，遣八使以善道教化天下，人皆尊称为“大贤良师”。
其道，奉事黄老道，畜养弟子，师持九节杖，散施符水咒说，教病人闭目默思，诚心叩头思过，此项毕，方以符水使饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，故得神垂救；其或不愈，则言其为不信道，或信不切，故神不救。以此为人治病，病者居然大多而能愈。
且说张角与弟子，见朝廷无道，已怀异心，每散符水时，谆谆向人宣讲，其意大同小异，无非是曰：“古者上君以道服人，大得天心，其治若神，而不愁者，以真道服人也；中君以德服人，下君以仁服人，乱君以文服人，凶败之君将以刑虐杀伤服人。当今之世，乃下君至于乱君也。以文饰真，以刑怖人。夫饰文欺刑者不可以治，日致凶矣。今人之病，皆无道之君遭天之怒，故所召致也。”
至有弟子甚加言曰：“帝王不能致天下于太平，此君何用？与木雕泥塑，何以别！是不如无君，倘可去之，则天下戾气自去，祥气自来矣，人间自乐地也。”
张角又使众弟子暗中向人散播言语曰：“当今朝廷，腐朽无道，权在群下，政出多门，势位之家，更相荐托，有如互市；贵门恣横，货赂公行。地方官吏务以苛察相高，每有疑议，群下各立私意，刑法不壹，狱讼繁滋。上以使下，下以使更下，更下辈迁怒于吾民，吾民如砧板之鱼肉，任由宰割；罪苦皆吾等无辜之民受也。”
此类言语惊世骇俗，民初不敢想，然一旦入耳，便觉亲切，仿佛自胸臆中亦有，便挥不去；至细思其言，聚而论辩，皆觉所言不虚，不我欺也；越发翕然信之；纵偶有不信者，亦觉入其道，借人多势众之恃，可以助缓急，甚可借此生财。
故百姓皆叩首信向之，相互传告，闻者无不都愿入其道者；张角等因是故，被官府数以妖言惑众入狱，皆得因大赦而出；弟子更是奉若神明，顶礼膜拜，声势闻于朝野。
张角那么大动静，朝廷难道毫无所觉？欲知张角后来如何？且听下回分解。
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楼主: 无语则祭
